性所以同愛(ài)有機(jī)地關(guān)聯(lián)在一起，重要的一點(diǎn)也是為健康的身心服務(wù)。語(yǔ)言學(xué)上愛(ài)情即指性愛(ài)，“性”隱逸，不光是因?yàn)樾邼?、避諱，還因?yàn)閻?ài)或愛(ài)欲可以充當(dāng)性需求發(fā)言人的角色。性是來(lái)自后方的沖動(dòng)，愛(ài)則是來(lái)自前方的呼喚。缺乏愛(ài)的呼喚，性就會(huì)任憑沖動(dòng)而迷失方向。人類(lèi)在兩性關(guān)系中能比動(dòng)物優(yōu)越，體現(xiàn)人性特質(zhì)，也只是因?yàn)橛袗?ài)欲的導(dǎo)航。幸福美滿的婚戀生活，是性欲在愛(ài)欲導(dǎo)航下實(shí)現(xiàn)。兩性世界的和諧，性文明的締建，取決于全社會(huì)的成員在多大程度上珍視健康的性。弗洛伊德站在純生物學(xué)的立場(chǎng)，認(rèn)為社會(huì)發(fā)展、進(jìn)步，使人類(lèi)的性愈來(lái)愈受到外界壓抑，因而造成一系列精神疾患，這一觀點(diǎn)鑄成大錯(cuò)。當(dāng)代精神醫(yī)學(xué)上分列的幾百種疾患，極少有性壓抑致因。現(xiàn)代人感受到的性壓抑，僅是動(dòng)物性需求中的壓抑，因?yàn)闊o(wú)愛(ài)之性是健全的社會(huì)與人格所否定的，無(wú)愛(ài)之性是不健康的性。弗洛伊德的理論用性取代愛(ài)，是一種逆性文明的邏輯。恩格斯認(rèn)為現(xiàn)代的性愛(ài)，是晚至中世紀(jì)的“騎士之愛(ài)”才出現(xiàn)。愛(ài)情絕對(duì)不是我們祖先所熟悉、使用的字眼，古人也沒(méi)有性健康概念和健康的性的討論。健康的性，是文明人類(lèi)在理想的兩性相處中規(guī)約、認(rèn)定的，它的涵義非常豐富，有待我們努力開(kāi)掘。
